Convoca La Otra Campaña a foro en Vícam pueblo

José Luis Jara

Las autoridades tradicionales yaquis del pueblo de Vícam y los pueblos cucapá, mayo, tohono oodham, purépecha y kumiai convocaron al primer foro de análisis y reflexión que se realizará el sábado 16 y domingo 17 de agosto en el territorio yaqui de Vícam Pueblo.
Martín Piña, adherente a La Otra Campaña, informó que en esto foro van a participar los representantes de los pueblos de Sonora, Chihuahua, Sinaloa y las dos Baja California.
Entre los puntos que van analizar, Martín Piña señaló los casos de la aniquilación del derechos histórico como pueblos originarios. Analizarán el punto de los megaproyectos capitalistas de la oligarquía, que en el caso de Sonora se verá el caso concreto de la escalera náutica y el daño que está haciendo al territorio nacional y sobre todo indígena.
Se propondrá la exigencia para que la declaración universal de los derechos de los pueblos indígenas, emitida por la Organización de las Naciones Unidas se plasme en la Constitución Política Mexicana y en las constituciones de cada entidad de la república.
Uno de los problemas que mencionó Martín Piña se refiere a la expropiación de los territorios indígenas, que se dio a raíz de la reforma que hizo Carlos Salinas de Gortari al artículo 27 constitucional.
Por eso, una de las demandas fundamentales de los pueblos indígenas es el rechazo a esa reforma.
Sin embargo, no sólo se presenta el conflicto del territorio, porque existe también el exterminio, la eliminación por enfermedad, hambre, desnutrición, basada en la destrucción de las economías indígenas.
La escalera náutica que impulsa el gobierno sonorense, forma parte del plan Puebla-Panamá, que se basa en la destrucción de las comunidades indígenas.
Este foro, dijo, es para organizar la resistencia de los pueblos indígenas. Y se convoca a que participen los pueblos indígenas de Sonora, Chihuahua, Sinaloa y las dos Baja California.
Esta convocatoria –dijo- está refrendada por el Consejo Nacional Indígena, el EZLN y La Otra Campaña

Esperanza Molina, a la cruz del perdón

José Luis Jara

Un video que posee la investigadora de la Universidad de Sonora, Mirna Valenzuela, muestra las escenas en que las autoridades tradicionales de cinco pueblos yaquis visitaron la comunidad Sarmiento, con el fin de asumir una postura en el conflicto que se presenta con este predio.
Desde hace algunos años, algunas familias yaquis han venido denunciando el peligro de que la comunidad yaqui de Sarmiento pierda el patrimonio que les entregó el Gobierno del Estado en la época de Manlio Fabio Beltrones, con el objetivo de que ahí realizaran sus ceremonias y fiestas tradicionales.
La visita que realizaron las autoridades tradicionales de cinco pueblos yaquis ocurrió desde el pasado 27 de junio. Salieron desde las siete de la mañana de ese viernes y se enfilaron al predio de 4 hectáreas de la Comunidad Sarmiento.
Los gobernadores yaquis acordaron visitar esta comunidad, después de que un grupo de yaquis de Hermosillo fueron a la guardia tradicional de los yaquis, para informar que la señora Esperanza Molina ha promovido la venta de esos terrenos al señor Ignacio Mendívil, a muy bajo precio.
De acuerdo a lo que ha investigado el grupo de inconformes, este predio se encuentra valuado en unos 40 millones de pesos. Sin embargo, los contratos de compra ventas que impulsa la señora Molina son de 15 o 20 mil pesos por lotes de 400 metros cuadrados.
El valor de estos terrenos se puede entender, con la ubicación del predio: por el lado oeste se encuentra el fraccionamiento residencial Las Joyas, uno de los más caros de la capital sonorense. Y por el otro extremo de la comunidad Sarmiento, se encuentra otro fraccionamiento residencial que se llama San Ignacio y que pertenece a la familia Mendívil.
La investigadora universitaria, que asumió la asesoría de las familias yaquis inconformes, dijo: el caso es que este predio fue donado por el gobierno del estado, en el tiempo de Beltrones, y que irresponsablemente no se tituló o legalizó la propiedad del terreno.
El único papel que existe para acreditar esta situación, es un oficio del ayuntamiento de Hermosillo, firmado por el entonces secretario del ayuntamiento, profesor Feliciano Valenzuela, que da cuenta de la donación del predio.
Desde entonces a la fecha, han pasado más de 14 años, en que las familias yaquis se encuentran posesionadas del terreno. Y nadie, ni Ignacio Mendívil, que ahora dice que es el dueño, reclamó la propiedad de la superficie.
Y mientras tanto, tanto el gobierno federal, como del estado y el municipio ofrecen algunos servicios públicos, lo cual, en términos jurídicos, se interpreta como un reconocimiento implícito de la existencia de esa comunidad de familias yaquis.
El fondo del problema –explicó la investigadora- es que Esperanza Molina quiere entregarle la tierra a Ignacio Mendívil, porque están construyendo el fraccionamiento residencial San Ignacio, ubicado por la carretera a Nogales, detrás del Café Combate.
El argumento que presentó la comisión de yaquis que acudió a la guardia tradicional, fue que la nación yaqui tiene la obligación moral y política de demandar al gobierno por la legalización de ese terreno.
En base a ese argumento, los cinco gobernadores decidieron acudir a la comunidad Sarmiento para conocer el terreno e informarle a Esperanza Molina de una audiencia con las autoridades tradicionales.
Ese viernes 27 de junio por la mañana, no se encontraba Esperanza Molina. Y de acuerdo al video, se observa que las autoridades de los cinco pueblos yaquis que acudieron a Sarmiento, iniciaron un recorrido. Pasaron por la escuela donde encontraron dos aulas que construyó Conafe y una que construyó el Tecnológico de Monterrey, totalmente destruidas y abandonadas.
Encontraron igualmente destruida la cocina comunitaria y sobre todo, el panorama desolador en que se encontraban las casas que antes albergaban a familias yaquis.
Cuando las autoridades yaquis estaban por terminar el recorrido, la señora Esperanza Molina llegó al predio. Y de inmediato se reunieron y uno de los gobernadores le dijo a Esperanza que acudiera a una reunión con todos los gobernadores de la nación yaqui.
La cita fue para el pasado 5 de julio, a la que no asistió Esperanza Molina.
En tanto, en los hechos del 27 de junio, después de que le informan de la cita, Esperanza Molina entró a la iglesia y sacó al cristo. Les dijo a los gobernadores que a ella le empezó a ir mal desde que llegó ese cristo y lo aventó.
Mirna Valenzuela dijo ante ello que su familia regaló ese cristo a la iglesia y al pueblo yaqui, no a Esperanza Molina.
La reacción de la señora Molina fueron las amenazas contra la investigadora, quien dijo que desde hace algunos meses interpuso una denuncia en la procuraduría general de justicia contra Esperanza Molina, porque la amenazó de muerte.
En el video se observa que Esperanza Molina y un grupo de personas empezaron a agarrar piedras y lanzar injurias contra las autoridades yaquis.
En tanto, uno de los gobernadores yaquis tomó el cristo que había tirado Esperanza. Mirna Valenzuela le dijo que ella no se podía llevar el cristo porque su casa no es un templo y el jefe yaqui se lo llevó para una iglesia de la nación indígena.
Extraoficialmente, Mirna Valenzuela dijo que Esperanza Molina no acudió al citatorio que le pusieron los gobernadores yaquis, porque supo que allá la estaba esperando un numeroso grupo que quiere castigarla de acuerdo a las tradiciones de los yaquis. La quieren poner en la cruz del perdón y darle un castigo yaqui.

Autoridades tradicionales yaquis defenderán comunidad Sarmiento

José Luis Jara

Autoridades tradicionales de la nación yaqui se comprometieron a venir a Hermosillo para tratar el problema de la comunidad Sarmiento, debido a que existe la denuncia de que la señora Esperanza Molina pretende vender el terreno a Ignacio Mendívil, cuñado del industrial de la harina José Ramón Fernández Aguilar.
El pasado viernes 13 de mayo, representes de la iglesia yaqui de Hermosillo, sostuvieron una audiencia con las autoridades tradicionales yaquis con el fin de exponerle el problema que enfrentan con el terreno de 4 hectáreas de la Comunidad Sarmiento.
Este predio de la Comunidad Sarmiento se ha considerado como un preciado tesoro, debido a que se encuentra entre el fraccionamiento residencial La Joya y Villa Residencial, que se encuentra al norte del café Combate.
Posiblemente este viernes vendrá una comitiva de las autoridades tradicionales yaquis a entrevistarse con el secretario de gobierno. Entre los puntos a tratar se encuentra el caso de la Comunidad Sarmiento.
A la audiencia con la autoridad tradicional acudieron representantes de la iglesia tradicional yaqui. Fueron con un grupo de abogados que asesora gratuitamente a los integrantes de la etnia, quienes plantearon que los yaquis que viven en Hermosillo no tienen una autoridad como los que tienen los ocho pueblos tradicionales de los yaquis.
Por esta razón, expusieron la necesidad de que la autoridad tradicional asuma una responsabilidad moral con los yaquis de Hermosillo, para encabezar la demanda por conservar ese predio que les fue donado para que los yaquis tengan un lugar para celebrar sus fiestas tradicionales.
Los abogados que asesoran a los yaquis de Hermosillo son Roberto Aarón Peña, Mónico Lascano, Aída Samaniego y Alaín Córdoba, quienes expusieron a las autoridades tradicionales el problema legal del predio.
Le expusieron a los gobernadores yaquis el peligro en que se encuentra la iglesia, habida cuenta de que denunciaron que Esperanza Molina ya destruyó otras instalaciones, como son las aulas de una escuela primaria, la cocina y la ramada que habían construido.
Se planteó a las autoridades tradicionales que representen a los yaquis de Hermosillo para conservar este predio de 4 hectáreas, porque supuestamente, Esperanza Molina lo quiere vender a la familia Mendívil.
Para ello, denunciaron que esta señora ha presionado lo suficiente para que uno a uno vaya cediendo su terreno por unos 15 mil pesos.

Jécari a la altura de tetabiate

José Luis Jara

Si se revisan los documentos, las pruebas y la historia, el recién fallecido don Octaviano Jécari Espinoza es un líder yaqui que se encuentra en los niveles históricos de Juan Maldonado Tetabiate.
La antropóloga Macrina Restor, investigadora del Colegio de Sonora, puso las cartas sobre la mesa en una conferencia que ofreció en la escuela de Trabajo Social de la Universidad de Sonora, junto con dos investigadoras que expusieron sus investigaciones sobre las pescadoras del Golfo de Santa Clara, por Gloria Ciria Valdéz-Gardea, y sobre las jornaleras agrícolas de Sonora, por Hevilat Frías.
Macrina Restor expuso: “Independientemente del grupo de yaquis al que perteneció don Octaviano, ha sido el único gobernador de la tribu (Tórim) que obligó al Gobierno Federal a medir los linderos de los pueblos de acuerdo al decreto de Lázaro Cárdenas”.
Ninguna otra autoridad yaqui había hecho algo así, porque Jécari fue muy claro en su propuesta: cambiar las relaciones de poder entre el gobierno y la tribu yaqui.
La investigación de la antropóloga, que expuso en la conferencia, fue sobre la influencia de las instituciones y los programas gubernamentales en la división interna entre los yaquis de Sonora.
Bajo esta premisa, Macrina Restor se fue al inicio, de cuando el gobierno empezó a impulsar sus programas de apoyo a la etnia. Fue en la década de los 50’s y 60’s, cuando era obligatorio pertenecer a una agrupación para que se recibiera el apoyo.
Con esta presión, los yaquis empezaron a entrar forzosamente al carril del gobierno. En los setentas, la influencia del gobierno se empezó a dar en los apoyos para actividades económicas. Y con ello se impulsaron programas educativos entre los yaquis y con ellos empezaron a influir en la formación de los jóvenes yaquis. Los forman como profesores, como burócratas, con necesidad de tener una base en alguna dependencia.
Esta fue la base para que el pueblo yaqui se dispersara, porque entre el grupo de los maestros surgen los impulsores de programas como el Paticy, quienes traen la línea de de esos cuadros que fueron más leales al estado que al pueblo yaqui.
Macrina Restor explicó que este grupo había establecido una relación de sumisión al gobierno.
En este contexto, Jécari entra como representante del Pueblo yaqui, con el respaldo de los ocho pueblos que aprobaron para que él fuera el mediador. Y entra con la línea de cambiar esa relación y obliga al gobierno federal a medir los linderos.

Denuncian a Esperanza Molina

José Luis Jara

María del Carmen Palafox Álvarez es una mujer yaqui de Hermosillo que vive en la comunidad Sarmiento.
Su casa se encuentra detrás del cerro del Bachoco, en un predio de cuatro hectáreas ubicadas a un lado de un pozo de rebombeo que surte de agua a la capital sonorense. Por la entrada norte de la ciudad, la comunidad Sarmiento se puede ver a un costado de la carretera, cerca de la colonia del Café Combate.
De las cerca de 30 hogares que se construyeron al inicio de esta comunidad, ahora quedan unas 9 casas de píe y albergando familias que se encuentran viviendo una etapa de presiones y hostigamientos por parte de empresas que quieren comprar el predio a bajo precio y mediante presiones que se denuncian por fuera de la ley.
María del Carmen Palafox es yaqui nacida en 1953 y es hija de esas generaciones de indios que vivieron deportaciones, destierros y enrolamientos laborales que los llevaron a salir del Valle del Yaqui.
Su padre nació en territorio mayo, en Huatabampo. Su tata fue soldado y se lo llevaron a Saltillo, Coahuila. Cuando regresaron a Sonora decidieron venirse a radicar a Hermosillo, en el Coloso, La Matanza y el Mariachi.
María del Carmen es de La Matanza y ella vivió la etapa en que los yaquis fueron echados del terreno que se encuentra detrás de la Central de Autobuses de Hermosillo. Este terreno lo utilizaban únicamente 40 días, los que corresponden a la cuaresma, para celebrar sus fiestas religiosas que concluyen en Semana Santa.
En 1993, cuando el entonces gobernador Manlio Fabio Beltrones puso en marcha el Fideicomiso Progreso, a la comunidad yaqui los echaron del terreno que utilizaban para sus ceremonias. Y para dar solución a la presión social de haber sacado las fiestas tradicionales de los yaquis, el gobierno del estado acordó con la etnia la entrega de un terreno para que los yaquis celebraran sus fiestas tradicionales.
Así nació la Comunidad Sarmiento y al terreno de la comunidad se fueron a vivir algunas familias de yaquis que resolvieron su necesidad de vivienda.
Con la casa de doña Carmen, en la comunidad quedan unas nueve casas de píe y albergando familias, distribuidas en diferentes partes de las 4 hectáreas de la comunidad.
La mayoría de las habitaciones se encuentran prácticamente destruidas, abandonadas, porque han sido vendidas a una inmobiliaria que se encuentra interesada en adquirir esos terrenos, supuestamente para construir una especie de fraccionamiento residencial con su área de balneario.
Con doña Carmen se encuentran sus hijos. Son los únicos que no han cedido para vender su propiedad, aún cuando le han ofrecido hasta más de 30 mil pesos, cantidad que se encuentra muy por arriba de los 12 o 15 mil pesos que pagaron al resto de las familias.
Por negarse a negociar con la inmobiliaria Urbi, la familia de doña Carmen se ha visto bajo el hostigamiento de manera permanente.
El último problema que tuvieron fue en diciembre del año pasado, cuando el hijo de doña Carmen decidió construir una casita en la comunidad Sarmiento, en un predio que se encuentra enseguida de uno que fue adquirido por la inmobiliaria.
Ante ello, la inmobiliaria Urbi demandó al hijo de doña Carmen. La prepotencia de los abogados de esta empresa fue más que elocuente en diciembre de 2007, cuando el abogado Roberto Beltrones llegó a la comunidad, se dirigió a la construcción en ciernes y la derrumbó a patadas.
Doña Carmen dijo que también ella ha sufrido detenciones al margen de la ley, por parte de agentes que van de parte del ministerio público que se encuentra en la colonia del Coloso.

El problema

De acuerdo a la historia que contó doña Carmen este terreno de 4 hectáreas fue donado en 1993. La señora tiene copias de un oficio firmado por el entonces síndico municipal Feliciano Valenzuela que le hace constar de esa donación.
Sin embargo, la traslación de dominio para el municipio y para los yaquis nunca se realizó, a pesar de que el terreno se entregó en un acto oficial del entonces gobernador y del alcalde de Hermosillo.
En las idas y venidas que han dado, se percataron que en catastro no existen títulos de propiedad de la asociación de yaquis que se formó en aquel entonces para recibir el terreno. Estas cuatro hectáreas siguen formando parte de uno de cuatro bloques que son propiedad de la inmobiliaria Urbi, propiedad de la familia Mendívil Fernández, porque nunca se realizó la traslación de dominio.
Ahora, la inmobiliaria de los Mendívil Fernández es la que pretende desarrollar ese proyecto residencial y de balnearios.
Sin embargo, para desarrollar ese complejo, requiere de esos terrenos que ocupa la Comunidad Sarmiento, donde se encuentra doña Carmen y sus hijos.
La defensa que tiene doña Carmen para sostenerse en este lugar, es que ya tienen 14 años viviendo ahí. En esos 14 años, dijo, nadie reclamó nada y la ley es clara en estas situaciones, a favor de los posesionarios, concluyó.

FALLECIO DON OCTAVIANO JECARI ESPINOZA

viernes, 25 de abril, 2008 16:26:55

FALLECIO DON OCTAVIANO JECARI ESPINOZA
CON LA VOZ Y LA COMISION DE LAS AUTORIDADES TRADICIONALES DE LA TRIBU YAQUI.
ENVIAMOS EL SIGUIENTE COMUNICADO:


EL DIA DE HOY A LAS 11 DE LA MAÑANA LA PARTICIPACION ACTIVA Y DIRECTA POR LAS DEMANDAS DE LA TRIBU YAQUI EN PARITCULAR Y DE LOS PUEBLOS INDIOS EN GENERAL, DON OCTAVIANO ELEVO SU ESPIRITU DE LUCHA HACIA OTROS NIVELES.(FALLECIO).
DEBIDO A UN PADECIMIENTO MEDICO, LA FUERZA QUE SOSTUVOO SU VOZ EN LAS DISTINTSAS ETAPAS DE LUCHA EN DONDE PARTICIPO, TANTO EN TRINCHERAS NACIONALES COMO INTERNACIONALES. EN NINGUN MOMENTO, BAJO LA GUARDIA.
SIEMPRE A LA VANGUARDIA DE LA LUCHA DE LOS PUEBLOS INDIOS.
SU CUERPO SERA VELADO DE ACUERDO Y CON RESPETO A LA LEY INTERNA, LAS TRADFICIONES Y COSTUMBRES,EN SU DOMICILIO, EN EL PUEBLO DE TORIM.
POSTERIORMENTE EN OTRO COMUNICADO, AMPLIAREMOS LA INFORMACION.
LAS CONDOLENCIAS SE RECIBEN EN EL PUEBLO E TORIM Y EN TODO EL TERRITORIO DE LA TRIBU YAQUI, Y EN TODO AQUEL LUGAR DONDE SE DEFIENDAN LOS DERECHOS DE LOS PUEBLOS INDIOS.
ATTE AUTORIDADES TRADICIONALES DE LA TRIBU YAQUI

CUERPO TECNICO

Yaquis, en un compás de espera

José Luis Jara

La tribu yaqui se encuentra en un compás de espera con el gobierno federal.
Las posibilidades de abrir el diálogo entre la tribu sonorense y el gobierno federal, fue el comisionado para asuntos indígenas del gobierno de Felipe calderón, y se concretó el pasado 9 de abril cuando se sostuvo una reunión con la guardia tradicional en el pueblo de Pótam.
Al decir de Ernesto Argüelles, uno de los asesores de la tribu, en esa reunión la tribu le planteó a don Luis las demandas del pueblo yaqui, que se centran en unos puntos esenciales:
La derogación del decreto del presidente Ernesto Zedillo en el que pretendía indemnizar a la tribu yaqui por la invasión que tienen registrada por alrededor de 50 mil hectáreas.
Como en aquel tiempo don Octaviano Jécari les dijo que no cambiaban billete por territorio, ahora, la derogación de ese decreto es crucial para la etnia.
Se le planteó a don Luis el asunto del agua. Concretamente le demandaron al gobierno federal la creación del distrito de riego número 018 y la apertura de 10 mil hectáreas de riego en este distrito, porque el plan de la tribu es trabajar en la autosuficiencia alimentaria del pueblo yaqui.
Para los yaquis –explicó Ernesto Argüelles- estos puntos son sustanciales para iniciar el diálogo con el gobierno de Felipe Calderón. Por un lado, dijo, se encuentra el decreto de Ernesto Zedillo mediante el cual se formaliza el despojo del territorio yaqui. Las autoridades tradicionales no aceptaron ese decreto y el recurso que se destinó no se usó ni se pidió por parte de la tribu.
Cuando Ernesto Zedillo sacó este decreto, don Octaviano Jécari, entonces gobernador de Tórim, le dijo al representante presidencial que los yaquis no cambiaban su territorio por billetes.
La relación de la tribu yaqui se enfrió. Con Vicente Fox se trató de llegar a un acuerdo, hasta se formó una comisión para resolver las demandas del pueblo yaqui. Se formaron equipos técnicos para realizar las mediciones de la tribu, en base al decreto del presidente Lázaro Cárdenas, cuando se le otorgó oficialmente a los yaquis de su territorio.
Sin embargo, las pláticas se rompieron y el pueblo yaqui decidió interponer una demanda ante la Comisión Interamericana de Derechos Humanos, porque el gobierno mexicano se niega a resolverle su demanda de regresarles las tierras que les fueron invadidas.
Hasta el pasado 9 de abril, se abrieron las posibilidades de volver a las negociaciones entre el gobierno mexicano y la tribu yaqui. De hecho, dijo, en la guardia tradicional se trabaja para realizar la agenda con el presidente de la república.
Sin embargo, dijo, las autoridades tradicionales ya le expusieron a don Luis las demandas del pueblo. Si el gobierno federal decide reiniciar las pláticas con el pueblo yaqui, debe responder a las demandas de la etnia: tierra y agua.

A los que atienden el llamado de la Convocatoria Zapatista en Vicam Estación

AUTORIDADES TRADICIONALES DE LA TRIBU YAQUI
GUARDIA TRADICIONAL DEL PUEBLO DE POTAM

A los que atienden el llamado de la Convocatoria Zapatista en Vicam Estación
A los pueblos indios
A la opinión publica Nacional e Internacional
A las fuerzas democráticas y honestas
Al pueblo y a la nación yaqui
A todos los gobiernos


Los movimientos y transformaciones sociales de los pueblos, están medidos por lo que sienten y ven a su alrededor, en estos tiempos de lucha. La practica política, esta dada por saber, que tan consecuentes se es con esos planteamientos y principios.

Algunos, actuamos por que manejamos una justificación histórica, como actores y protagonistas, otros, porque somos sujetos históricos. Sin embargo, al voltear hacia nuestro alrededor, vemos una serie de acomedidos y protagonistas que sin respeto están interviniendo en “manosear nuestros asuntos”, sin tratar de ver realmente, lo que es la agenda y la practica política que nos ha venido guiando y nos guiara en nuestra estrategia de lucha, en lo que esta por venir.

Inicialmente, Acudimos a la otra campaña. Tratamos de establecer relación y conjunción de objetivos, estrategias y agendas. Nunca se concretaron acuerdos. La tribu yaqui cumplió con nombrar una comisión en el Pueblo de Vicam, misma que fue engañada por la coordinación estatal. No sabemos si vienen a nosotros, o si se alejan del pueblo yaqui. Los sentimos inorgánicos y ajenos, sentimos que no son aglutinadores que alteran la agenda, particularizan la lucha, establecen alianza con nuestros enemigos internos y le abren las puertas a los provocadores y oxigenan al oportunismo, que favorece en primera instancia tener mayores dificultades en nuestros reclamos historicos.

Así pues, la convocatoria hecha por la otra campaña, para realizar una reunión de indios y expertos indios en nuestro territorio, en el mes de octubre, nos preocupa. Porque altera las concepciones de lucha como pueblo yaqui y, nos quieren ver como ajenos en nuestra propia tierra.

De siempre la hemos sostenido: contamos con una estructura civil, militar y religiosa. Que es manipulada en la convocatoria zapatista. Tener, buscar y sostener de siempre nuestras instituciones de gobierno yaqui nos da cohesión y autonomía, no como caracol, sino como pueblo indio.

Nos preocupa fundamentalmente que las acciones y el programa planteado en la convocatoria, tiende más a confrontar a los pueblos. Le abre las puertas a la provocación y confunde y entrampa toda acción honesta, nos exige que hablemos con el lenguaje y la retórica de ellos. Porque eso si, es romántico y poético y los justifica.

Tratan de borrar de un plumazo y con una convocatoria, decirles a los pueblos indios y adherentes, que solo existe una verdad histórica que permitirá avanzar.

Hoja No. 2 del documento de las Autoridades Tradicionales con fecha 8 de Octubre de 2007, de respuesta y posición política a convocatoria del EZLN.

Borra y nos quita de un plumazo, todos los muertos y las luchas pasadas del pueblo yaqui, presentes y futuras por la defensa de nuestro territorio y de nuestro pueblo y sus formas de gobierno y autonomía como nación yaqui.

Si ellos tienen estructura militar, nosotros también la tenemos. Si tratan de competir como subcomandante, o abordar una vanguardia política por convocatoria, no competiremos. La relación debe de ser de gobierno a gobierno de pueblo indio a pueblo indio.

Si luchamos porque se nos reconozca como pueblo indio, reconozcámonos y respetémonos nosotros primero.

Sosteniendo reuniones previas y preparatorias con las autenticas autoridades tradicionales, no con acomedidos y provocadores. Que confunden y desvían la lucha de los pueblos.

Las preguntas a la otra campaña son si eres respetuoso, ¿porque no respetas?. ¿Por que quieres ver adherentes en personas cuando te conviene? ¿Porque quieres ver adherentes a pueblos? ¿cuando te conviene??

¿Porque quieres ver adherentes a personas y movimientos que justifican su actuar como hombres blancos, que están al pendiente de las convocatorias o del correo electrónico?

Sin tener un compromiso y ninguna practica política. Declarándose después, únicamente espectadores o adherentes como ustedes les llaman.

Y nos preguntamos esas cosas y otras más. ¿Porque en los primeros pasos que dan abiertamente en territorio de la tribu yaqui, generan contradicciones y alteran nuestra estrategia de trabajo y practica política?

Actuando así, y es nuestra visión, benefician a un proyecto político en particular y de interés de clase, totalmente ajeno y enemigo del desarrollo político de la nación yaqui en particular y de los pueblos indios en general.

La tribu yaqui, tiene su experiencia histórica y de alianzas, que habría que conocerlas, no como académicos ni investigadores, porque podemos caer en ser románticos y provocadores. Esa experiencia histórica importante se tuvo en el sitio del Bahugo, en tiempos recientes y esa enseñanza política, es para nosotros vigente.

Para nosotros, son importantes los símbolos, y las instituciones de los pueblos indios. Creemos que lo es para los demás pueblos. Tenemos nuestros recintos oficiales, representaciones autenticas, no la que dice el hombre blanco, sino la que dice la historia y la lucha política de la tribu.

Vicam estación, es símbolo de dominación y de administración de la división al interior de la tribu yaqui. Y sobre todo, sirve y servirá con la convocatoria, para trabajar mas para el exterior, la provocación y la confusión.
Hoja No. 3 del documento de las Autoridades Tradicionales con fecha 8 de Octubre de 2007, de respuesta y posición política a convocatoria del EZLN.


Un verdadero símbolo, lo es para nosotros y de respeto, recibir a las visitas y a los pueblos indios en nuestros recintos oficiales. Por lo demás, el hecho de que se reúnan al otro lado de la vía, en Vicam estación, como lo plantea la convocatoria, significa para nosotros, como si otra agencia india o de gobierno trajera e implementara estrategias y programas de administración de la división al interior del pueblo yaqui. Política que se realiza permanentemente.

Hacemos un llamado y convocamos a que no cometamos, ni repitamos los errores del pasado. Construyamos una política de pueblos indios.

Por ahora, es lo que decimos y lo que pensamos. Son las palabras escritas que queremos que lleven nuestra voz y pensamiento a todas partes. Es nuestro llamado.

Es el llamado del pueblo y la nación yaqui.

Atentamente
Las autoridades tradicionales.

Por el Pueblo de Vicam

C. Melitón Olea sombra
Gobernador
C. Mauro Espinoza Cota
Pueblo Mayor

C. Luis Buitimea Matuz
Capitán

C. Alejandro Valenzuela Buitimea
Comandante

C. Vicente González Estrella
Secretario


Por el Pueblo de Potam

C. Enrique García Valenzuela
Gobernador

C. Francisco Rivera Aguilera
Pueblo Mayor

C. Abel Onamea Cupiz
Capitán

Hoja No. 4 del documento de las Autoridades Tradicionales con fecha 8 de Octubre de 2007, de respuesta y posición política a convocatoria del EZLN.



C. Eduardo López Cenizo
Comandante

C. Pablo Amarillas Caupicio
Secretario

Por el Pueblo de Torim

C. Mariano Ochoa Millán
Gobernador

C. Isidro Molina
Pueblo Mayor

C. Manuel Valencia Romero
Capitán

C. Leocadio Valenzuela Valencia
Comandante

C. Loreto Medina Molina
Secretario

Por el Pueblo de Ráhum

C. Ramón Valenzuela
Gobernador

C. Cecilio García Murillo
Pueblo Mayor

C. Dolores Valencia Valenzuela
Capitán

C. Gabriel Estrella Molina
Comandante

C. Crisoforo Valenzuela Ahumada
Secretario

Por el Pueblo de Huirivis

C. José Luís López Jécari
Gobernador

C. Alberto Moroyoqui A.
Pueblo Mayor

C. Antonio García
Capitán

C. Humberto Arenas Cuen
Comandante

C. Manuel Valdez Murillo
Secretario

Potam, Sonora, territorio de la tribu yaqui, 8 de octubre de 2007.

Comunicado de las autoridades tradicionales yaquis sobre reunión indígena en Vícam convocada por EZLN

Territorio de la tribu yaqui, 8 de octubre de 2007.

COMUNICADO DE PRENSA 1

Donde se fija la postura y la visión sobre la convocatoria zapatista y personas que suplantan al gobierno tradicional de la tribu yaqui.

El gobierno de la Nación Yaqui, sonora, México, comunica lo siguiente:
1.- Apelamos a nuestra ley y normas internas, al marco constitucional; así como a los acuerdos, resolutivos y tratados internacionales, sobre derechos de los pueblos indios; apelamos a los convenios suscritos por los gobiernos. Que respaldan nuestros derechos como pueblo indio.
Para ejercer el derecho consuetudinario de comunicación, que como pueblo indio nos corresponde.
2.- La tribu yaqui, desde siempre, ha impulsando con los gobiernos, 0rganizaciones y pueblos indios, un nuevo esquema de relación. Siempre guardando el respeto a los principios que les asisten.
3.- Desde siempre, la tribu yaqui a defendido su territorio, a su pueblo, su cultura, su autonomía, sus formas de gobierno, su ley y estatutos internos, sus tradiciones y costumbres como objetivo político fundamental de existencia como pueblo y nación. Lo que le ha permitido consolidarse como gobierno autónomo.
4.- La tribu yaqui, constituye una entidad sociohistórica, cultural y política, conforme al artículo segundo constitucional, por encima del reduccionismo conceptual de constituir una comunidad agraria, o de una comunidad adscrita a un Municipio. De facto, en la actualidad nos damos a reconocer nuestros derechos de libre determinación interna, es decir, a poseer y elegir nuestros gobiernos internos como autoridad de poder local superior, en el marco de lo nacional.y la unidad del estado.
Lo anterior sustenta nuestra posición irrenunciable de definir nuestras políticas internas. De tal forma que nos permita avanzar en una agenda clara y abierta, donde se aborden nuestros problemas y demandas principales, como son territorio y agua y propuesta de desarrollo.
Por consiguiente, el concepto y el objeto de autonomía jurisdiccional interna que se apela para justificar la dualidad y falsa representación del gobierno yaqui por quienes convocan, no es, ni será aceptado por nuestra ley interna, porque seria como admitir y sentar las bases de la división territorial al interior de los 8 pueblos de la tribu yaqui.y no desplazar el concepto pueblo indígena tribu yaqui, que representa el sujeto principal de derecho

La memoria más reciente que tenemos es el impulso que se dio a ilegítimos interlocutores, para formalizar el despojo de parte de nuestro territorio en 1997. Mismos que son los promotores y coordinadores del evento en Vicam estación.
5.- La tribu yaqui esta conciente, que el indigenismo integracionista- etnicista, con la particularidad local etnoficialista no ofrece alternativas reales, mas que la desindianizacion de algunos hermanos, por ello los que estamos apegados al respeto y a la practica permanente de nuestra cultura, ley interna y sistemas normativos, decidimos tomar la palabra y luchar por arrebatársela a los otros, indígenas y no indígenas del estado mexicano que se habían posesionado de la voz de nuestro pueblo. De esos que en nuestro nombre hablan, como indios de origen, pero ya desindianizados y en estrato social distinto de los indios explotados y oprimidos.
Estamos concientes, que somos y hemos sido empujados por las fuerzas y leyes generales del sistema de dominación y explotación del capital. Poco a poco en los últimos anos, han surgido grupos económicos indígenas y avecindados que establecen alianzas partidistas electoreras y de control político, como los yaquis que convocan, con influencia al interior de nuestros territorios; que aprendieron a maniobrar y contaminar nuestras formas puras de decisión y el uso de la fuerza para poder. Poco a poco también hemos estado pensando que eso no esta bueno y que el poder y la persistencia como pueblo estaba en riesgo. Poco a poco nos hemos ido juntando en centenares de ocasiones y promoviendo la unificación de nuestro pueblo como forma fundamental de lucha.
Aprendiendo y pensando que actuando juntos lo podemos cambiar; avanzando de tal manera que hemos estado dando forma a un proyecto político de pueblo yaqui que mantendremos impulsándolo.
6.-en el caso nuestro no hay discusión de que constituimos un pueblo y que como pueblo practicamos principios fundamentales que nos permiten sustentar una autonomía de hecho que tenemos y a la que aspiramos dentro del marco constitucional.
En esta tesitura, el pueblo yaqui no acepta discusión si se le trata como comunidad o como organización del derecho civil y mercantil, sino como pueblo. Lo que se señala derivado de la insistencia de homologarlo y estandarizarlo con otros grupos indígenas y sectores sociales denominados vulnerables en las políticas públicas.
7.- ante el desacato de la ley interna, al realizarse el evento a que se convoca, nos apegaremos a nuestra ley que convalida la constitución, en los asuntos de conservación y recuperación de lo que creemos nos corresponde.
8.-el trato a nuestro pueblo, debe precisarse para que no se le ligue con otras agrupaciones sociales y con los grupos de interés que usurpan la bandera del movimiento indígena.debe tomarse en cuenta la existencia de subgrupos al interior de las etnias con intereses diferenciados, con posesión de medios y relaciones de poder económico y político, que usan para defender sus intereses dentro y fuera de las fronteras étnicas.
9.- se nos sigue homologando en el trato como una organización civil o de carácter mercantil, integramos una unidad política, económica, social y cultural, con autoridades civiles, militares y
religiosas de acuerdo a usos y costumbres y poseemos un territorio propio .como pueblo compartimos un proyecto en común; es decir, manifestamos por encima otros intereses y otras influencias de pensamiento, la voluntad de continuar como una unidad y compartir el mismo futuro.
10.- la mayoría de los planteamientos de los acuerdos de San Andrés Larrainzar y la nueva ley de derechos y cultura indígena. Desde siempre los ha ejercido la tribu; pero han sido las interpretaciopnes de la ley y la intromisión en asuntos internos de la tribu, por parte de distintas organizaciones e instancias de gobierno, lo que ha creado el conflicto entre el derecho consuetudinario del pueblo yaqui y el derecho positivo. Y el que se crea ahora por quienes convocan.
11.- siempre se ha divulgado hacia el exterior, el carácter indomable de la tribu yaqui, pero nunca se han divulgado sus principios políticos y de autodeterminación; o bien, se ha divulgado que las transformaciones y luchas, han sido producto de una actitud particular de un actor histórico, de un líder, pero sin reconocer, que esta ha sido producto de la defensa de un pueblo-nación yaqui, por las autoridades tradicionales y la tropa Yoemia.
12.- la forma de participación de actores indígenas han sido factor en la toma de decisiones de los pueblos indios, que en el caso del pueblo yaqui se refleja en efectos de marginación social. Ante la marginación no es correcto participaciones conservadoras de un sector que actuando fuera de los usos y las costumbres, siga queriendo influenciar y hasta disputar el poder político de las autoridades tradicionales en forma paralela. Un medio para lograr los propósitos, son las posiciones partidistas e institucionales en los últimos años, fuera de una estrategia consultada y decidida particularmente por la tribu yaqui.interese que obedece la convocatoria.
13.-cuando se llevan a cabo esquemas de relación y agendas políticas con otros pueblos indios y organizaciones, entre agentes investidos con la autoridad necesaria y autoridades tradicionalmente representativas y estas negociaciones le siguen unos procedimientos apropiados bajo los fundamentos comunes de los pueblos indígenas, se parte de que es posible que los mismos pueblos pueden contar con un marco adecuado sus opciones o acuerdos pueden ser puestas en practica.
14.- el dialogo de buena fe, entre los pueblos indios y la tribu yaqui, ofrece ofrece a nuestro pueblo la dignidad que necesita y la posibilidad de identificar intereses y objetivos compartidos.
Que quede claro ante la opinión publica y demás organizaciones y pueblos indios que: a la tribu yaqui, si bien su gobierno esta integrada por 8 pueblos: Vicam pueblo, Potam, torim, Ráhum, Huirivis, Cócorit, Bacum y Belem. Es porque su ley y sistema normativo internos así lo contemplan. Por consiguiente las dualidades de autoridades, como es en este caso Vicam estación, que son los que convocan al evento, de acuerdo a nuestra ley interna no existen, por
consiguiente son falsas representaciones que sorprenden a la buena fe de otros pueblos indios y organizaciones que visitan el territorio yaqui.
Como 8 pueblos, de acuerdo a la ley interna, se nos deben considerar como un solo sujeto político, social, cultural y económico. Que subordinan a otros tipos de sujetos al interior que se desprende del sujeto principal tribu yaqui señalado, con la finalidad de proteger y respetar las leyes internas, usos y costumbres y formas especificas de organización social del gobierno tradicional.
Con nuestra ley en la mano, con los asuntos de territorio y agua por delante, con los asuntos que amparen a toda la tribu yaqui antes que a la persona, a la organización de trabajo yaqui o al yori avecindado; con estos puntales de lucha que sean los que logren lo que siempre queremos y como lo queremos para la tribu de hoy y mañana

Atentamente
Las autoridades tradicionales.

Por el Pueblo de Vicam

C. Melitón Olea sombra
Gobernador


C. Mauro Espinoza Cota
Pueblo Mayor

C. Luis Buitimea Matuz
Capitán

C. Alejandro Valenzuela Buitimea
Comandante

C. Vicente González Estrella
Secretario


Por el Pueblo de Potam

C. Enrique García Valenzuela
Gobernador

C. Francisco Rivera Aguilera
Pueblo Mayor

C. Abel Onamea Cupiz
Capitán

C. Eduardo López Cenizo
Comandante

C. Pablo Amarillas Caupicio
Secretario



Por el Pueblo de Torim

C. Mariano Ochoa Millán
Gobernador

C. Isidro Molina
Pueblo Mayor

C. Manuel Valencia Romero
Capitán
C. Leocadio Valenzuela Valencia
Comandante

C. Loreto Medina Molina
Secretario

Por el Pueblo de Ráhum

C. Ramón Valenzuela
Gobernador

C. Cecilio García Murillo
Pueblo Mayor

C. Dolores Valencia Valenzuela
Capitán

C. Gabriel Estrella Molina
Comandante

Hoja No. 6 del documento de comunicado de prensa de las Autoridades Tradicionales de la Tribu Yaqui, sobre convocatoria del EZLN, con fecha 8 de Octubre de 2007.




C. Crisoforo Valenzuela Ahumada
Secretario

Por el Pueblo de Huirivis

C. José Luís López Jécari
Gobernador

C. Alberto Moroyoqui A.
Pueblo Mayor

C. Antonio García
Capitán

C. Humberto Arenas Cuen
Comandante

C. Manuel Valdez Murillo
Secretario

La visión de un yaqui priista

José Luis Jara


Indio yaqui por esencia, sumamente controversial por los cargos que ha tenido.
Ahora, diputado que bien se va al sur de Sonora para apoyar a los miles de damnificados por las lluvias que azotaron la región; o bien, a negociar con el Capis, la Comisión de Apoyo a los Pueblos Indígenas para que suelten los recursos para las etnias sonorenses.
El caso es que se tardó varios días para el encuentro: una entrevista directa sobre los puntos más candentes de los indígenas de Sonora. Y sobre todo, el conflicto de los territorios de la tribu que el presidente Vicente Fox quedó de entregar un Convenio de Coordinación y concertación de acciones, que involucran al propio Gobierno Federal, del Estado y la Tribu yaqui.
Se trata de Rosario Ozuna, diputado por el PRI, quien a la primera seña para la entrevista respondió con un "Pásale que ya estoy listo".
Con sólo mencionarle el caso del territorio yaqui y la promesa de la Presidencia de la República de dar una solución integral al problema, el yoreme respondió con una mueca, como que la solución del problema no es por ahí.
-Mira. Presidentes van y Presidentes vienen. El Presidente que viene dice que va atender la demanda de la tribu y prometen muchas cosas. Pero como te digo, Presidentes van y Presidentes vienen.
Rosario Ozuna a veces llega de tacuchi, sobre todo cuando hay sesión de la cámara local. Pero ahora llegó tal cual. Con sombrero y panatalón vaquero. Cerró la puerta de la oficina para entrar en materia.
Dijo: "El Presidente no tiene nada que resolver, porque la decisión política se encuentra en otra parte. Por eso no ha sucedido esa solución".
La primer duda salió a flote:
-Existe una comisión de negociación que instaló el secretario de la Reforma Agraria que realizó las medidas del territorio a fin de elaborar el convenio de solución. ¿Crees que ese trabajo se echará al cesto de la basura?
-Por parte de las instituciones correspondientes han trabajado una y otra vez el estudio técnico jurídico. El proyecto de convenio que quedó el presidente de firmar ya está muy discutido.
Abundó: "El detalle es que cuando la tribu yaqui logra consensos, su propuesta se basa en reclamar los puntos naturales que históricamente son reclamos muy legítimos".
El problema, para Rosario, es más de fondo. Y sostiene una tesis: "Cuando Lázaro Cárdenas sacó el decreto donde reconoce el territorio yaqui, aparentemente beneficio a la tribu, pero en realidad, ese decreto le vino a quitar los puntos naturales a la tribu, que para distraer la atención, el Presidente Cárdenas inició la famosa atención a la tribu por todas las instituciones. Se abrió el banco ejidal, se crea el distrito de riego, se promueve la seguridad social y se les atiende con todos los rubros con programas de asistencia".
-¿Y propuestas de solución?
Rosario Ozuna pide e invita un café. Sabe que lo que diga será publicado:
"Mi punto de vista: Primero, a pesar de que el decreto de Cárdenas nos quitó territorio, está bien, ya tenemos un documento comprobatorio. Falta que se apruebe el convenio definitivo para trabajar sobre los puntos naturales. Buscar en los archivos de la nación y me atrevo a hablar de documentos de la época virreinal para sustentar ante las autoridades competentes la restitución de la tierra invadida a la tribu yaqui.
-¿Pero el compromiso de Fox?
-El convenio es una réplica del decreto de 1939, cuando salió la resolución de Cárdenas. El proyecto de ese convenio es que va haber recursos para la tribu yaqui, para crear las condiciones de infraestructura de los pueblos. Pero el problema es que el costo es que firmen ese convenio. Y se habla de que el Gobierno Federal sólo tiene recursos para pagar la indemnización de los particulares de La Cuchilla y el resto para apoyo social para la tribu.
Y el caso -abundó- es que los yoremes (yaquis) no sólo reclamamos La Cuchilla, sino los puntos naturales, que son 103 mil hectáreas que se reclaman.
-Pero si no es el Presidente, ¿quién debe solucionar el problema?
Rosario Ozuna se abstuvo de señalar el nombre. Pero respondió: "Las instancias correspondientes para el conflicto agrario lo tiene que resolver. Las instancias legales están muy bien establecidas, muy claras".
-¿Pero qué se debe hacer para avanzar?
-Una decisión política ya la dio Cárdenas. Ahora falta una decisión de la instancia correspondiente. Y si los paisanos señalan los puntos naturales para delimitar el territorio, se tiene que demostrar ante esa instancia agraria de que histórica y documentalmente, ese territorio es de los yoremes.
El legislador yaqui afirmó que "hay que aportar documentos. Y existen esos documentos. Y una de mis tesis, es que políticamente el Presidente no puede tomar una decisión unilateralmente; debe ser la instancia correspondiente, porque cuando hay problemas legales, lo que se hace es primero ir ante un ministerio público y a lo último lo decide el juez
-Entonces, ¿la reunión con Fox de qué se trata?
-Es una señal de tener en la ilusión presidencial, de que se va a resolver el asunto desde el punto de vista oficial.
-¿El pasado 27 de junio se citaron en Los Pinos con Fox y no se presentó?
-El gobierno te pone todos los medios para trabajar, se hicieron los estudios técnicos, pero a la hora de la hora, desgraciadamente, se echan patrás.

El fondo del conflicto

El conflicto de la tribu yaqui se ha convertido en una bandera política. Se habla de una fuerte división en la tribu. Se encuentran los yoremes que encabeza don Octaviano Jékari, el mismo Rosario Ozuna que es cabeza de otro grupo.
En este tema, el diputado se quedó pensando antes de responder. Como que hay muchas historias en este punto. Las repasa mentalmente y Rosario las prefiere omitir, para contestar:
"Don Octaviano es una buena persona, con el espíritu del pueblo yaqui. Eso no me cabe la menor duda, pero sí hay diferencias.
Pero el fondo -retomó el caso Rosario- es que el decreto de Cárdenas no partió de los puntos naturales. Se mencionan algunos, pero no los que históricamente hemos reclamado".
El caso es el decreto habla de los puntos naturales que van de Bahía de Lobos hasta la cuadratura 15 o 115, de San José; sigue por el río yaqui aguas arriba, se va hasta el rancho El Picacho en Mocosobampo y cae hasta la Estación Guasimas.
Por parte de los yoremes se reclaman los linderos que marcan los puntos naturales de Punta Sur en Bahía de Lobos, pasa por Reicora; de ahí se va para la calle base y sube por Copcorit, más la presa del Oviachic y se va hasta el rancho Las Norias, por los cerros hermanos, para caer al rancho Mocosobampo, en línea recta por el cerro Yasicuri.
Pero además de esas dos posturas -explicó el legislador- se encuentra la opinión de los más ancianos de la tribu, que hablan de la época de la Compañía Richardson, el territorio yaqui tenía desde el arroyo Cocoraque, cerca de Fundición El Tácale.
En concreto concluyó: "El decreto de Cárdenas habla de 485 mil hectáreas aproximadamente. Los yoremes reclaman 103 mil hecáreas más y los ancianos hablan de otras más que no se han cuantificado".
Por ello, Rosario Ozuna insistió en la solución: "La instancia correspondiente que debe resolver lo debe hacer en base a las pruebas documentales que aportemos los yoremes. Y en ese sentido, hay que echarle ganas, hay que aportar los documentos históricos para demostrarle al juez la justeza de nuestra demanda".

Un cayo que pisar

La división de la tribu yaqui tiene una y mil historias, pero actualmente, los principales grupos están encabezados por el gobernador de Tórim, don Octaviano Jékari y Rosario Ozuna, diputado local que fue postulado por el PRI como legislador étnico.
Por mandato de las autoridades tradicionales de los pueblos yaquis, que se reunieron en el sitio del Bahugo, el pasado septiembre de 2002.
En ese tiempo -recordó Rosario Ozuna- era el procurador de Asuntos Indígenas. Los yoremes me pidieron que me quedara yo y despidieron a los demás funcionarios. Me pidieron que me quedara en calidad de funcionario, pero ya estando ahí, me pidieron que me quedara como yoreme. Y así fue. Llegamos al acuerdo que Chayo Ozuna iba a hacer lo necesario para que el otro grupo platicáramos y tuviéramos un acercamiento con el grupo que se reunió en el Bahugo.
Abundó: "Lo trabajé dos días y logramos el acuerdo que Lomas de Bácum y Lomas de Guamuchil se acercaran al pueblo de Tórim para establecer las bases de la unidad. Luego fui al pleno del Bahugo y les informé de los acuerdos tomados y que ellos consideraran ue el acercamiento iba a ser en Tórim.
"La entrevista se aceptó muy solemnemente y que el gobernador de Tórim los recibiría en sun pueblo. Fuimos, estuvimos en la guardia tradicional de Tórim y el gobernador no fue, ni en su propio pueblo".
Para Ozuna, la actitud de don Octaviano representa un agravio, una descortesía a una autoridad. Yo contribuí, hice lo que tenía que hacer y a la fecha, el gobernador de Tórim no ha dicho sus motivos y no sé qué fuerzas internas o externas no dejaron que se unificara la tribu".
El legislador afirmó que él sigue con esa línea, de buscar la unificación de la tribu porque Lomas de Bácum y Lomas de Guamuchil me dijeron que "te vamos a enjuiciar a ti y a ellos".
La reunión que se celebró en el Bahugo fue con ese objetivo, buscar la unificación. Y se hizo en este sitio a pesar de que no es un pueblo donde existe una guardia tradicional. Más bien, es una trinchera de lucha.
Para celebrar la reunión en Bahugo se argumentó que en los pueblos de Belén, Pótam y Vícam había dualidad de poderes y en el resto no.
-Si dices que don Octaviano es gente buena, ¿entonces por qué la diferencia?
-Siento que son fuerzas externas a la tribu las interesadas en mantener la división. Este grupo se fortaleció cuando entró Fox a la Presidencia. El Gobierno Federal hizo contacto con el movimiento de don Octaviano y los hacen sentir que ellos no tenían dualidad de poder en sus pueblos.
Empezaron a operar directamente con Xóchitl Gálvez, a través del INI, ahora CDI, se fortalecieron bajo la promesa de firmar un convenio de solución integral, que ahora la presidencia de la república se echó para atrás.
Por eso Rosario Ozuna insistió al concluir la entrevista:
"Que quede claro. Comparto la idea de que se tiene que recuperar el territorio de la tribu. Pero no debe ser el Presidente el que lo resuelva con un convenio. Debe resolver la instancia correspondiente".
Y remató: "Está jodido el presidente que diga que lo va a resolver y más jodido está el que lo crea.

Progreso y libertad, los yaquis en vísperas de su repatriación

José Luis Jara

Arriba, perdida en el cielo se divisaba Orión, con su cinturón que brillaba un poco más y que era realmente el que identificaba a este conjunto de estrellas. Un poco al norte, el planeta rojo que apenas se dejaba ver desde este punto desértico del septentrión norteño.
Aquí abajo, concretamente en el patio de las instalaciones de la Alianza Francesa se encontraba otra estrella que brillaba más en esos momentos.
No hablamos de una estrella del emporio de Televisa y su canal 2, sino una estrella que da luz sobre la etapa más oscura de la historia de Sonora.
Hablamos de Raquel Padilla, quien la noche de ayer presentó su libro Progreso y Libertad, los yaquis en la víspera de la repatriación, donde el objetivo que busco fue la de provocar a los lectores.
Una provocación para sacar a flote la indignación a lo largo de las 206 páginas que tiene este libro del Programa Editorial de Sonora, donde relata la historia de la deportación de los yaquis, con un interés de provocar la controversia.
Sus palabras en el evento fueron más que elocuentes: “quiero que este libro les indigne, les enoje mucho” y recordó que durante su estudio del caso tuvo que hacer varias pausas por las depresiones que le provocaba enterarse de los casos concretos, en que hombres y mujeres yaquis le relataban el sufrimiento que pasaron en este proceso de deportación hacía la zona henequenera de Yucatán.
Dice Raquel que llegaban noches en que ella misma soñaba, o tenía la pesadilla, de ser víctima de esa deportación: “soñaba que me subían a un buque de guerra para ser devuelta a Sonora”.
En este libro, Raquel padilla habla del proceso, que calificó de ignominioso y oscuro, de la deportación yaqui, porque fue un proceso al que se le creó un marco jurídico para lograr la deportación de esta tribu, orgullosa de sus costumbres y tradiciones, valiente para defender lo más sagrado de una nación: su tierra, como principal elemento de su patrimonio cultural.
Se llevaron a los yaquis a trabajar en Yucatán como prisioneros de guerra y los regresaron sufriendo el estigma de su propia gente, como yaquis yucatecos. Ello se manifestó desde el momento en que los ubicaron en un barrio que bautizaron como Mérida, en el pueblo de Pótam.
José Luis Moctezuma, uno de los presentadores del libro, afirmó que mezclar la historia con la antropología, como lo hizo Raquel Padilla en esta obra, es darle la voz a los sinvoz, es contar la historia como lo consideraba León Portilla: plasmar la historia de los vencidos.
Y en el caso concreto del pueblo Yaqui, consideró que se trata de una nación tan resistente como el pueblo catalán, capaz de resistir los embates de la historia y continuar con su principal bandera de lucha, que es la demanda de su tierra.
En su libro, Padilla desvela algunas falsas historias que se habían generado con el fin de crear líderes, como es el caso de Salvador Alvarado, a quien la historia oficial lo ubica como el hombre que logró la repatriación de los yaquis, es decir el retorno a Sonora.
En realidad, se dieron situaciones donde se negociaron cosas, porque los yaquis son excelentes negociadores. Es el caso de por qué los yaquis fueron utilizados para apoyar a José María Pino Suárez, porque a cambio de este apoyo vieron la posibilidad del retorno a su territorio en Sonora.
El libro de Raquel Padilla habla del tramposo marco jurídico que dieron los gobernantes sonorenses para deportar a los yaquis, habla del triunvirato de intereses que se generó en esta terrible historia, donde estuvieron involucrados el entonces gobernador sonorense, el regordete y oscuro de Rafael Izabal, del maquiavélico Ramón Corral Ávila que se encontraba en la vicepresidencia de México, bajo las órdenes del dictador Porfirio Díaz, y del Olegario Carrillo, entonces gobernador de Yucatán.
Cuando Raquel Padilla tomó la palabra para presentar su obra, dijo: los invito a que se indignen para que veamos qué podemos hacer.
Los yaquis, dijo, siguen luchando por su territorio. La semana pasada vinieron a Hermosillo a protestar contra las autoridades de la Secretaría de Educación y Cultura. En la actualidad, los yaquis siguen peleando por su territorio ya en un escenario internacional. Mantienen una demanda para que les devuelvan la tierra que les invadieron ante la Organización de las Naciones Unidas.
Ahora, dice Raquel, los yaquis siguen luchando, pero con mecanismos de lucha que han cambiado. No están luchando con las armas, porque las tienen escondidas y pueden tener muchas cosas más que no nos van a platicar.
Después de esto, Zenón Tiburcio, director del Museo del INAH y maestro de la ceremonia, dio por concluido el acto para dar paso a la celebración con un buen vaso de vino que ayudó a digerir la luz que dio la estrella de esta noche sobre este proceso histórico plagado de oscurantismo, intereses y racismo en contra de la etnia que le ha dado valor universal a su demanda por la tierra.

Yaquis, no quieren dinero por territorio

José Luis Jara


Los pueblos de la tribu yaqui están a la espera de que el secretario de la Reforma Agraria presente su carta de intención ante el conflicto que reclama la etnia por las invasiones que existen en su territorio.
Los gobernadores yaquis ya tienen definida su postura ante el problema que reclaman: no van a aceptar dinero por territorio. Y en todo caso, que el dinero que tenga el Gobierno Federal para indemnizar a los yaquis, que se los entregue a los invasores y que abandonen el territorio.
Para ellos no ha habido hambre, ni noche ni día. Literalmente están cumpliendo con el mandato yaqui.
Y en esa intención, la tribu ya tiene los elementos para reclamar su territorio. Desde las fuentes testimoniales, de ancianos de la tribu que vivieron cuando Lázaro Cárdenas decretó entregarle; las documentales.
Desde hace cuatro meses, la tribu Yaqui y el secretario de la Reforma Agraria, con el entonces gobernador Armando López Nogales, firmaron un acuerdo e instalaron una mesa de negociación en Vicam, donde se comprometieron a comparar la información de cada una de las partes, con el fin de determinar los linderos exactos del territorio yaqui y sus invasiones.
Con la fuerza del Estado, los estudios de la región incluyeron el uso de las fotografías de un satélite y los trabajos técnicos ya concluyeron.
Ahora entra la etapa de negociación, porque el secretario de la Reforma Agraria, Florencio Salazar Adame, se comprometió con las autoridades tradicionales de la etnia a presentar una carta de intención desde el pasado 4 de noviembre.
El funcionario no llegó a la cita, pero los operadores de la reforma agraria se reunieron con los comisionados de la tribu.
Pero la postura del pueblo yaqui es, de acuerdo a un documento firmado por los gobernadores, es que ya “es hora de que al gobierno de la tribu se les haga llegar por escrito la carta de intención que la pueda refrendar y avalar el Secretario de la Reforma Agraria y el Presidente de la República, que defina posiciones claras y precisas, donde se puedan asumir compromisos por los gobiernos y la tribu yaqui”.
El documento está firmado por los gobernadores yaquis, Octaviano Jécari, Juan Moroyoqui, Nabor Baltasar Amarillas, Patricio Bacacegua, Jerónimo Molina y otros.
El documento se lo dirigieron a Florencio Salazar Adame y al gobernador del Estado, Eduardo Bours Castelo.
De acuerdo a las expectativas de las autoridades tradicionales de la etnia, es que esa carta de intención desemboque en un decreto presidencial para concluir el viejo problema de invasiones en territorio étnico.
Mientras tanto, los gobernadores yaquis puntualizaron que “no aceptamos dinero por territorio”.
Puntualizaron que “el problema de linderos de la tribu yaqui no es únicamente La cuchilla, como lo han querido desviar”.
Para ello se estableció una comisión técnica para comparar los puntos geográficos del territorio de la etnia, porque existe la resolución presidencial de Lázaro Cárdenas y un plano que se elaboró en ese tiempo; existen los puntos naturales que señalan los antepasados yaquis y que fueron retomados por el gobierno tradicional.
Y para los yaquis existen las intenciones del decreto de Ernesto Zedillo “y las fuerzas internas y externas que aún creen que nos pueden despojar parte de nuestro territorio”, señalaron los gobernadores étnicos.

Nos cambiaron la jugada: Octaviano Jékari

José Luis Jara

Para con los yaquis se encuentra una cuenta pendiente por saldar a su favor. Y cuando supuestamente ya estaba todo listo para solucionar sus demandas, en el Gobierno Federal existe un cambio de jugada.
Don Octaviano Jékari, gobernador de Tórim y uno de los representantes de las autoridades tradicionales en estas negociaciones, dijo: “Ya ni sabemos cómo va la cosa. La comisionada dice que va a trabajar, pero no sabemos”.
La última etapa de la historia del conflicto yaqui inicio el pasado 5 de junio, cuando el presidente Fox, en su penúltima visita a Sonora, recibió a los gobernadores de la etnia en el último punto del periplo presidencial.
Fue en el aeropuerto de Guaymas y en presencia del gobernador de Sonora, Eduardo Bours Castelo, y la directora de la Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indios, Xóchitl Gálvez. Ante ellos, Fox destacó la importancia de resolver los conflictos de tierras que se vienen arrastrando desde hace mucho tiempo.
Las autoridades tradicionales de la tribu recibieron del presidente el convenio que permitirá una solución integral a las comunidades yaquis e invitó a los gobernadores de las Tribus de Belém, Huirivis, Vicam, Potam, Torim, Bácum, Cócorit y Rahun, a visitar la residencia oficial de Los Pinos, para posteriormente corresponder visitando sus comunidades.
El compromiso fue el pasado 27 de junio.
Sin embargo, los yaquis acudieron a la cita y se toparon con que el señor presidente no los recibiría y, por tanto, no firmarían el convenio para solucionar las demandas de la tribu.
En esa reunión, los yaquis fueron atendidos por Xóchitl Gálvez, quien les expresó que la propuesta del gobierno federal únicamente propone una solución al problema de las invasiones en La Cuchilla, es decir una indemnización a la tribu yaqui que desde el año pasado se ha venido manejando de un monto de unos cien millones de pesos.
Para los yaquis, la propuesta de solución que ventilaron los funcionarios federales representa un retroceso porque significa volver al conflicto que se generó con el decreto presidencial de Ernesto Zedillo, quien a propuesta del gobernador Manlio Fabio Beltrones, autorizó la expropiación a la tribu yaqui y acordó una indemnización de unos cien millones de pesos.
Fue cuando los yaquis dijeron no al dinero, porque su lucha es por la tierra e interpusieron un recurso ante la corte y le dieron palo al decreto Zedillo-Beltrones.
Por otra parte, la propuesta presidencial implica un golpe a la tribu porque no toma en cuenta el territorio que tienen invadido en lugares diferentes a La Cuchilla, que representan alrededor de 35 mil hectáreas.
Otro problema que genera esta propuesta, es que se echaría al cesto de la basura el trabajo que realizó la comisión de negociación que se integró desde el mes de junio de 2003, cuando Florencio Adame Salazar, secretario de la Reforma Agraria, vino a Sonora para integrar este punto de negociación, bajo la idea de darle una solución integral al conflicto.
En la comisión de negociación participaron funcionarios de la SRA, el Gobierno del Estado, los diputados, ayuntamientos y la tribu yaqui. Y bajo esa autoridad trabajaron en la delimitación del territorio de los pueblos yaquis.
Retomaron lo que dice el decreto presidencial de Lázaro Cárdenas que otorga territorio a esta comunidad. Se basaron en los puntos de referencia de la memoria histórica y midieron palmo a palmo cada uno de los puntos naturales que demarca el territorio.
Desde Punta Sur en Bahía de Lobos hasta la esquina del cuadrilátero San José. Y desde ahí hasta Los Hornos, Jubabampo, Mocobampo, sierra de La Bandera y Piedra Ahogada.
Se apoyaron con personal técnico para las mediciones topográficas y hasta se tuvo el apoyo de fotografías satelitales, hasta que concluyeron sus trabajos y dejaron listo para que el presidente Fox firmara su propuesta de solución.
En ese tiempo, el Gobierno Federal emprendió un programa para abatir los principales conflictos agrarios del país, entre los que se encuentra el conflicto de los yaquis.
La propuesta de entonces de la Reforma Agraria fue que en base al trabajo de la comisión de negociación, el Gobierno Federal establecería el compromiso de solucionar los conflictos de manera integral.
Y en eso de dar respuesta, el gobierno federal ha prolongado su respuesta. Las negociaciones se llevaron en lo oscurito y el único mensaje que enviaron fue el cambio de delegado de- la Reforma Agraria en Sonora.
Salió Rico Preciado, el funcionario que participó en la comisión de negociación, y entró el ex dirigente municipal del PAN, quien entró obedeciendo la nueva consigna presidencial.
Desde entonces se definió el cambio de jugada por el Gobierno Federal. Muy comprometido accedió a entrevistarse con los gobernadores yaquis el pasado cinco de junio y se comprometió a una próxima reunión, el 27 de junio, a la que no asistió.
Con ello, la figura de Fox entre los yaquis ha perdido credibilidad, de tal suerte que las autoridades tradicionales de la etnia, no depositaron todos los huevos en una canasta.
El día 28 de junio se reunieron con los diputados federales que integran las comisiones de asuntos indígenas y de la reforma agraria. Allí mismo se nombró una comisión para que visitara el territorio yaqui, donde los gobernadores organizaron un recorrido por los linderos, que duró alrededor de tres días.
Los resultados de esta gira de trabajo serán analizados por los diputados federales en el pleno de las comisiones de asuntos indígenas y reforma agraria, el próximo 8 de septiembre en la Ciudad de México.
Bajo este panorama, el conflicto de la tribu yaqui ya no es como una moneda que está en el aire, sino una bola de ping pong que botara en las paredes del ejecutivo y legislativo, pero que el terreno de juego son las alrededor de 500 mil hectáreas de la tribu.

No cambiamos terreno por billetes

José Luis Jara

El pasado 15 de septiembre, los ocho gobernadores de la tribu yaqui fueron convocados a una reunión con el secretario de la Reforma Agraria, Florencio Salazar Adame, con el fin de avanzar en la solución a la vieja demanda de la etnia de devolución de tierras invadidas.
El artífice de la reunión, es decir el que convocó, fue el gobernador priista Eduardo Robinson Bours Castelo.
Pero a ella no acudieron los representantes yaquis que siempre se han beneficiado con los gobiernos priistas, los que se encuentran detrás del diputado de representación proporcional, priista también, Rosario Ozuna.
La postura de los gobernadores yaquis se expuso en un documento que leyeron en el encuentro, donde se dirigen concretamente al secretario de la Reforma Agraria:
“Señor secretario, la propuesta de la tribu Yaqui, si se quiere avanzar y hay disponibilidad en la atención del asunto territorial es la siguiente:
Congruente con los planteamientos y el mapa de ruta que se planteó desde Lomas de Guamúchil, es entrar a la etapa de evaluación del conflicto.
Se tiene un concreto y es el de evaluar y resolver el asunto de la Cuchilla. Ahí están los pequeños propietarios, los inversionistas que al igual que nosotros, para impulsar el desarrollo necesitan tener seguridad en la tenencia de la tierra.
Para ello ya propusimos ante ustedes, siguiendo el mapa de ruta y al no contar con el cuadro de construcción del decreto y congruencia con el plano de Lázaro Cárdenas y los puntos naturales.
La elaboración de una fotogrametría aérea del territorio de la tribu.
Establecer de manera inmediata el grupo de trabajo para impulsar la mediación, negociación y acuerdos con posesionarios.
En la misiva señalan que en cuento al territorio “no culpamos de la problemática que se enfrenta a los ejidatarios y pequeños propietarios, porque las fuentes financieras debieron haber considerado que una inversión en terrenos en conflicto ofrece inseguridad. Es más, nos solidarizamos con los ejidatarios y pequeños propietarios, para que juntos y con usted buscar alternativas de solución”.
Y señalaron que “entendemos que esto es producto, que en su momento, las dependencias oficiales emitieron su opinión, que propiciaron un ambiente de falsa confianza que transmitieron a los inversionistas”.
Al gobernador sonorense, los yaquis le dijeron que “ya no debemos simular para ver que sucede”.
Y la pregunta que le hicieron fue: ¿por qué sus instrucciones no se han cumplido? Porque continúan con los esquemas de apoyo a las falsas representaciones de Vícam y Pótam. Y a pesar de que no son gobiernos legítimos, las dependencias del gobierno del estado las siguen atendiendo como autoridades y gobiernos de la tribu yaqui.
Y le reclamaron: ¿Dónde quedó el manos fuera, el nadie por encima de la ley? Porque no se ha aplicado una política de estado, de gobierno a gobierno, como lo hemos solicitado.
Y le insistieron a Bours: ¿Por qué continuar reconociendo a los pueblos con falsa representación política?
Ante ello, el titular de la Reforma Agraria propuso reunirse en un tiempo no mayor de 15 días.
Y al finalizar el evento, en el que el gobernador Bours no respondió a los señalamientos de los yaquis, don Octaviano Jékari dijo que sí aceptaron la reunión pero de celebrarse en territorio yaqui.
“Vamos a ir a la reunión, ya tenemos delimitados los terrenos, ya cumplimos con las tareas y nuestra postura es que no cambiamos terreno por billetes”.
De acuerdo con las mediciones que hicieron, la etnia cuenta con 556 mil hectáreas, de las cuales 103 mil se encuentran invadidas por pequeños propietarios y ejidatarios.
“Queremos el diálogo con quienes están en la Cuchilla, queremos que se acabe el doble lenguaje del gobierno del estado porque mientras el gobernador habla de nadie por encima de la ley, el Consejo de Atención a los Pueblos Indígenas de Sonora les da todo a los impostores, les da carros, gasolina, vales y boletos de avión para que sigan esquiroleando al pueblo yaqui.

Compromete SRA resolver conflicto yaqui

José Luis Jara

A fin de concluir algunos conflictos agrarios en Sonora, que han motivado enfrentamientos entre comunidades, el secretario de la Reforma Agraria, Florencio Adame Salazar entregó recursos por el orden de los 10.5 millones de pesos y se comprometió a resolver el conflicto de invasión de territorio yaqui para antes de que concluya el 2003.
A la vez y en diferente evento, con el gobernador de Sonora, Eduardo Bours Castelo, el secretario de la Reforma Agraria firmó un convenio que se integra al Programa Nacional de Atención a Zonas con Litoral y Empresas Rurales en Desarrollo “Emprende”, mediante el cual comprometieron recursos económicos de un monto 116 millones de pesos para productores del sector social, a fin de detonar 17 proyectos productivos.
Adame Salazar subrayó que su objetivo es que antes de que concluya este año regresarán a Sonora a finiquitar los últimos siete problemas agrarios que se tienen, y con ello resolver en un alto porcentaje los conflictos del campo sonorense.
En este objetivo se encuentra la solución al viejo conflicto de la tribu yaqui, quienes reclaman que desalojen a los productores privados que mantienen invadidas parte del territorio de esta comunidad.
Salazar Adame informó que desde hace cuatro meses un grupo especial está trabajando exclusivamente con ellos y adelantó que este 4 de noviembre tienen programada una reunión en sus comunidades para evaluar las acciones que se han seguido en materia de linderos de su territorio y lo relativo a proyectos productivos y carteras vencidas.
El gobernador sonorense se comprometió a colaborar con las comunidades indígenas. "Para nosotros, lo hemos dicho desde hace muchos meses, hay un compromiso de que este sea el sexenio de atención a las comunidades indígenas", expresó.
Ante autoridades yaquis, dirigentes de organizaciones sociales y representantes del Gobierno Federal, Bours Castelo destacó que este Gobierno va por la solución de los conflictos añejos y encarar los problemas que se vengan.
En cuanto a los recursos entregados en esta reunión, corresponden 5 millones 850 mil pesos al Ejido Santa Rosa, en el municipio de Yécora; 3 millones 500 mil pesos al Ejido Villa Hidalgo, del mismo municipio; y un millón de pesos a Mesa Rica, situado en San Luis Río Colorado.
Salazar Adame explicó que estos programas de apoyo comprenden promover la regularización de los derechos de propiedad, el ordenamiento territorial e impulsar la inversión para el desarrollo de las costas.
Manifestó que en lo referente al Programa Nacional de Atención a Zonas con Litoral, se busca lograr dar certeza en los derechos de propiedad, a fin de que sus resultados, se traduzcan en mayores empleos, crecimiento económico y desarrollo sustentable.
Por lo que respecta al de Empresas Rurales en Desarrollo "EMPRENDE", expresó que se prevé promover la inversión privada hacia el campo, a fin de impulsar la ejecución de proyectos rentables, para que de manera asociada los ejidos e inversionistas resulten beneficiados.
En entrevista aparte, el titular de la SRA afirmó que de los 14 focos rojos que la dependencia tiene identificados en el país, para antes de que termine el 2003 se van a resolver diez de ellos.
Se trata –explicó- de conflictos agrarios que tienen 25, 30 y algunos hasta 60 años durante los cuales se han protagonizado enfrentamiento entre las comunidades agrarias, que han arrojado muertes y otros daños en su lucha por la tierra, que han generado una imagen de desarticulación en el campo mexicano.
El caso de los yaquis, es uno de los 14 focos rojos que existen en el ámbito nacional. Por ello, subrayó que asistencia a la reunión que sostendrá en noviembre con los gobernadores de los ocho pueblos yaquis.

Las principales víctimas del narco

José Luis Jara

Las principales rutas que utilizan los narcos en Sonora se encuentran en los territorios indígenas de los yaquis, mayos, seris y Tohono O’otham.
El presidente de la Comisión de Asuntos Indígenas del Congreso sonorense, Rosario Ozuna Zúñiga expuso que el problema del narcotráfico para los indígenas sonorenses se presenta en dos frentes: el que representan los propios narcos, que utilizan a gente de las comunidades indígenas para traficar la droga, o cultivarla como es el caso de la región Pima de Sonora, en la frontera serrana con Chihuahua; y el que representa los Programas de Revisión Carretera (Precos) que tiene instalada la PGR y el ejército en territorio yaqui y mayo.
Ozuna Zúñiga, yaqui y ex gobernador de Bácum, explicó que las comunidades más afectadas por el tráfico de drogas son las mayo, yaqui, seris y Tohono O’otham.
La secuencia de territorios mayo-yaqui-seri-Tohono O’otham, es la ruta del narco por Sonora. La droga entra por territorio mayo al sur del estado, sigue con los yaquis y de ahí le sigue a la frontera de Agua Prieta, Naco y Nogales.
Y la ruta marina, que aprovechan las costas de los territorios mayo, yaqui y seri, hasta llegar al Alto Golfo de California para cruzar la droga por la región desérticas de la región del Sásabe, que pertenece a los Tohono O’otham, o traficarla por San Luis Río.
Con los Puntos de Revisión Carretero que tiene instalada la PGR y el ejército mexicano en territorio yaqui y las volantas en el Mayo, se ha generado un punto que Ozuna Zúñiga le llamó de contaminación. Se ha incrementado considerablemente el consumo de drogas y muchos indígenas son explotados por los narcos para que les crucen la droga por los caminos de terracería alternos a la carretera federal 15, para sacarle la vuelta a los retenes.
Por ello, afirmó que la exigencia del retiro de estos retenes se ha vuelto en una demanda tradicional de los yaquis, porque además de que lo consideran una violación a su soberanía, la contaminación de la comunidad yaqui es grave.
Los traficantes –explicó- buscan el contacto de los indígenas porque saben que conocen el terreno como la palma de su mano. Y debido a la falta de empleo que existe en la comunidad, las ofertas de los narcos muchas veces son aceptadas, para que la gente de la comunidad los guíe o les lleva la droga por los caminos de terracería, que le sacan la vuelta a los puntos de revisión.